Re: Boudet : La vraie langue Celtique et le Cromleck de RL

[crétin premier]

Bonjour à tous zé toutes...
Lorsqu'on tente de comprendre de quoi l'abbé Boudet désire nous entretenir on se heurte à une foule de suppositions concernant des faits s'étalant sur des siècles, voire des millénaires... Aussi, parvenir à découvrir une époque précise permettrait de réduire drastiquement le nombre des possibilités et ainsi mieux comprendre les nombreuses allusions du bouquin qui nous mèneront à la solution...
Page II des "observations préliminaires" boudet écrit "de toutes parts une nuit profonde" puis " où trouver le flambeau qui dissipera ces ténèbres ?"...
Page III il écrit "lorsque le flambeau que nous cherchions avec anxiété s'est montré à nos yeux... Et ce rayon nous a ébloui"...
Page 2 du chapitre premier dont le sous-chapitre s'intitule "précis de l'occupation première des gaules" il introduit une incongruité typique de sa façon de faire... En effet, alors qu'il est censé de parler précisément de la Gaule il nous indique que les Ligures d'Espagne se dirigent vers l'Italie où ils fondent la domination des Ambras ou Ombres...
Là intervient la différence subtile entre les ténèbres et les ombres...
Dans les ténèbres aucune lumière tandis qu'une ombre n'existe que par la présence d'une source lumineuse...
Boudet nous rappelle ainsi le vieux dicton latin signifiant à chaque ombre sa lumière et, en citant la fondation de la domination des ombres en Italie il introduit la naissance du flambeau qui l'a ébloui... En clair, il a trouvé la lumière dont l'Église de Rome n'est que l'ombre malgré sa domination ...
En situant cet épisode vers l'an 1400 avant JC nous avons donc une époque précise qu'il convient de "faire réfléchir par les miroirs" et donc arriver en 1400 de notre ère...
Que s'est-il passé vers 1400 qui soit susceptible d'avoir éclairé notre brave curé ???
C'est l'époque où Jan Hus fait connaître une conception du christianisme plus apostolique et dépouillé de sa hiérarchie basée sur les idées de Wyclif et Marsile de Padoue, eux mêmes inspirés de Saint Augustin... Cette conception "hérétique" de la Foi Chrétienne aboutira à la Réforme Protestante et à l'Anglicanisme...
Il ne vous a pas échappé que Marsile de Padoue est évoqué lors de la "traduction" de la fontaine ND de Marceille en "ND des yeux gâtés" et que Boudet voue une grande admiration à Saint Augustin "l'aigle des assemblées", soit "hawk husting"... Vous remarquerez également que "hawk" désigne un faucon et non un aigle, ce qui nous invite à prêter attention au fait que "husting" contient "hus"... Moyen malin de montrer le lien entre Hus et Augustin...
Enfin, pour apporter un peu de légèreté à ce pavé indigeste et accessoirement faire plaisir aux adeptes des pommes bleues du 17 janvier, il se trouve que Marsile fait une entrée triomphale dans Rome le 17 janvier 1238 et les amateurs de chiffres constateront qu'en bidouillant un peu 1238 en 1 2x3 8 on obtient 168...
Le flambeau qui a ébloui Boudet semble donc être d'ordre spirituel basé sur un retour au christianisme primitif, lui même peut-être issu d'une tradition plus ancienne et s'appuyant sur des textes encore cachés...

[heron]

Je suis entièrement d'accord avec Jauclin et Thierry , l'ultime chapitre de la VlC intitulé « la chasse au Sanglier » (avec un S majuscule noté sur la table des matières) parle bien d'Arcadie et de tombeau avec une incitation à consulter « le magasin pittoresque » (pour moi, Boudet veut que son lecteur s'arrête non pas sur le tableau des bergers d'Arcadie mais sur le dessin du Poussin sur son lit de mort!).

Mais reprenons pas à pas sa lecture. La traque de cet animal singulier (singulare, sanglier) commence sur les terres de l'homme mort, la chasse se poursuit au pijoulet (lieu-dit qui existe sur la commune de Sougraignes). Je le cite, une fois l'animal tué, le chasseur se reposait au foyer domestique sur des bancs et sièges adossés aux murailles. Ces hommes craignaient uniquement la potence du fangallots et croyaient à l'immortalité de l'âme et enterraient leurs morts dans des « tombeaux » élevés en cône.

Rendons-nous sur le terrain et observons les dires de notre abbé. Le pijoulet se trouve au Serbaïrou au sud des 2 roulers ou « roches tremblantes », nos chasseurs sont armés d'un « épieu ».
Notons la précision de l'information « sur le Serbaïrou », or le sud des deux roulers tombe sur un minuscule espace du Serbaïrou, pile en face de l'ermitage et de la tête du diable de la carte « Rennes Celtique. ». Si on suit notre curé le pijoulet (retraite sûre aux sangliers) est là !

Il est facile sur site de retrouver cet asile.
Epieu et roches tremblantes : muni d'un épieu (indispensable), le chasseur de trésor déclenche une légère pression sur la roche principale d'à peine 2 centimètres et fait pivoter le rouler, gardant l'entrée, sur sa droite et referme ensuite le site en pratiquant la même opération, légère pression sur la roche principale et fait glisser le rouler taillé à la bonne dimension qui s'incère au millimètre dans l'anfractuosité...ingénieux !


Le pijoulet de ce chapitre est une ancienne sépulture d'origine goth comme on en trouve plusieurs autres sur les flancs du Serbaïrou au pied de la Blanque.
Alors que nous disent les métaphores de Boudet  : que le pisteur a trouvé une sépulture (homme mort, repos bien mérité, tombe, disparaître par la potence) tout à fait remarquable sur le territoire de Rennes-les-Bains.

[crétin premier]

Salut heron...
Impressionnant... Mais tu oublies de nous dire si tu as trouvé des os dans cette cache et comment tu peux dater ce dispositif de l'époque wisigothe... De même je n'ai pas compris le rapport entre cette cache et l'ermitage...
Pourrais-tu apporter plus de détails ???

[JAUCLIN]

Heron,

Ton extrait de carte est intéressant, car en effet sur les cartes actuelles ( comme celle d'état major de l'époque) , le sud des roulers se trouve à l'extrémité ouest du serbaïrou.
On remarque que la "carte Boudet" est déformée de façon à ce que le sud des roulers, se trouve de l'autre côté de la rivière, au niveau de l'Hermitage.( la carte est particulièrement déformée dans le sud-ouest, et m'a permis de tracer "le carré Boudet" ).

Bonne journée.

[Virgile]

Et du coup à quoi sert Poussin et l'Arcadie ?

[heron]

Salut heron...
Impressionnant... Mais tu oublies de nous dire si tu as trouvé des os dans cette cache et comment tu peux dater ce dispositif de l'époque wisigothe... De même je n'ai pas compris le rapport entre cette cache et l'ermitage...
Pourrais-tu apporter plus de détails ???

L'ermitage, rive gauche de la Blanque regarde le tumulus, une dizaine de mètres environ les sépare.

Cette sépulture est vide mais le dispositif nous est connu car deux autres, toute proche (Serbaïrou au flanc de la Blanque) ont été découvertes dans les années 1970 (les vieux chercheurs confirmeront) avec leur contenu.

virGile, selon moi, dans ce cadre précis, Poussin et l'Arcadie du "Magasin pittoresque" 1834 n'ont qu'une valeur informative, amener le lecteur à réfléchir sur la possibilité d'un tombeau et du lit de mort.

[crétin premier]

Merci...
Cela pourrait confirmer ma thèse du "trésor" déplacé qui ne serait donc plus à RlB depuis longtemps mais dont le souvenir aurait été transmis... Ça complique quelque peu les choses mais cette découverte prouve une fois pour toutes que la VLC N'EST PAS UN SIMPLE DÉLIRE LINGUISTIQUE...
Il va falloir t'y faire mon François...

[heron]

Et du coup à quoi sert Poussin et l'Arcadie ?

VirGile pose là, pour moi, une question pertinente et cruciale.

Boudet a un message à faire passer : il a redécouvert sur le territoire de Rennes-les-Bains « un magnifique monument celtique lié à la résurrection ». Pour passer ce message, il utilise comme outil d'écriture un sujet qu'il connaît bien : la linguistique et met en place sur ses 4 écrits une méthode autour de "la substitution savamment organisée ", et " une connaissance complète des choses et de la langue ".

Dans l'ultime chapitre de la VlC « la chasse au sanglier », chapitre où il traite d'un tombeau, il a ouvert « le magasin pittoresque » de 1834 et a pioché les éléments qui structurent sa pensée, entre autres, un article sur le sanglier, un autre sur la mort de Poussin et, enfin, un dernier sur un ermitage de Saint-Antoine fêté le 17 janvier, lieu "pouvant servir de retraite sûre".
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k ... r=arcadie#
Mais, quoiqu'il en soit, son lecteur attentif gardera de ces quelques pages une impression d'enfermement, de cloisonnement, d'une bauge enfouie et c'est exactement le but recherché par notre abbé.

[Thierry Espalion]

Bonjour Heron,
Saint Antoine ermite, fêté le 17 janvier, est même évoqué plusieurs fois dans ce ''Magasin pittoresque''.

De plus, dans l'œuvre intitulée ''La mort du Poussin'' réalisée par M.Granet, le tableau suspendu auprès du lit de mort de Poussin n'est autre que ''Les bergers d'Arcadie'' version 2.

https://rennes-chateau.onlc.fr/209-La-V ... cadie.html

Nous pourrions également observer quelques différences entre la gravure présentée dans l'article et l'œuvre originale de M.Granet.

[Virgile]

Et du coup à quoi sert Poussin et l'Arcadie ?

VirGile pose là, pour moi, une question pertinente et cruciale.

Boudet a un message à faire passer : il a redécouvert sur le territoire de Rennes-les-Bains « un magnifique monument celtique lié à la résurrection ». Pour passer ce message, il utilise comme outil d'écriture un sujet qu'il connaît bien : la linguistique et met en place sur ses 4 écrits une méthode autour de "la substitution savamment organisée ", et " une connaissance complète des choses et de la langue ".

Dans l'ultime chapitre de la VlC « la chasse au sanglier », chapitre où il traite d'un tombeau, il a ouvert « le magasin pittoresque » de 1834 et a pioché les éléments qui structurent sa pensée, entre autres, un article sur le sanglier, un autre sur la mort de Poussin et, enfin, un dernier sur un ermitage de Saint-Antoine fêté le 17 janvier, lieu "pouvant servir de retraite sûre".
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k ... r=arcadie#
Mais, quoiqu'il en soit, son lecteur attentif gardera de ces quelques pages une impression d'enfermement, de cloisonnement, d'une bauge enfouie et c'est exactement le but recherché par notre abbé.

Salut Héron, j'espère que vous allez tous bien,
selon mon point de vue et par rapport à ce que tu écris, donner l'impression d'enfermement, de cloisonnement et de bauge ne nécessite pas plus qu'une simple évocation à Saint Antoine le Grand et son cochon. Poussin et l'Arcadie semblent donc bien inutiles (sauf peut être pour Plantard qui a probablement cru y voir un élément à exploiter par ailleurs... )
Je ne te ferai pas l'affront de te demander à quoi peut bien servir une telle suggestion d'enfermement/cloisonnement/bauge, j'imagine qu'elle doit être particulièrement signifiante à quelque endroit que ce soit de ta lecture de la VLC.

[heron]

Poussin et l'Arcadie semblent donc bien inutiles

Bonjour virGile,

Dans cet ultime chapitre de la VlC, Boudet, en architecte du langage, insiste sur les notions de tombe et d'asile.

Voici tous les mots, extraits de ce chapitre, en concordance avec le dessin du Poussin sur son lit de mort :
le magasin pittoresque 1834, haum moor (homme mort), montagne d'Arcadie, peinture fabuleuse, quelques traits, « de retour au foyer domestique, ils prenaient un repos tout à fait indispensable sur un tas de feuilles desséchées qui leur servaient de lit », « le repos de la nuit dans les demeures de nos ancêtres », « le souvenir des funérailles », « la croyance inaltérée à la vérité de l'immortalité de l'âme, conduisait les celtes à déployer une grande pompe religieuse dans les devoirs rendus à leurs parents et à leurs amis », « ils ensevelissaient les morts dans des tombeaux élevés en cône ».
Le parallèle avec le dessin est extra et surtout parlant.
Selon moi, Poussin et l'Arcadie sont figuratifs pour Boudet, ils lui servent à asseoir la substance de son message, c'est-à-dire sa découverte d'un monument païen lié à la résurrection sur le territoire de Rennes-les-Bains, soit la métaphore des bergers d'Arcadie.

[Virgile]

Salut Héron,
dans la mesure où Les Bergers d'Arcadie de Poussin semble relatif à la 4ème églogue des Bucoliques de Virgile, et donc à l'avènement d'un (R)édempteur suggéré en ombre (XP) sur un tombeau antique*, je suis d'accord avec toi.

*vide si possible, pour faire écho au Surrexit non est hic

[Virgile]

En effet, L'extrême onction version Chanteloup aurait très bien fait l'affaire (avec le chrisme en hauteur ). Mais j'imagine que Boudet a profité de "l'effet d'aubaine" en proposant un illustré où apparaît le Poussin et Saint Antoine le Grand, qui ne sont finalement que des éléments servant de supports allégoriques à son discours.

[Thierry Espalion]

Bonjour à tous,
A ce propos, il n'est pas impossible qu'un ''geste d'horreur'' ait été représenté sur la gravure ''La mort du Poussin'' (magasin pittoresque, gravure signée Darondeau), face au lit de mort de Nicolas Poussin.



Cette gravure présente plusieurs différences avec l'œuvre originale de M. Granet. Je n'ai pas le temps de rechercher ce qui apparaissait à cet emplacement, sur l'œuvre originale.

[heron]

Bonjour Philippe,
Je vais tenter de poser la chrono-spatialité de ma réflexion.
Elle est partie de la première page de l'article de Boudet paru dans le bulletin de la sasc en 1894, (donc accessible à tout moment aux membres de cette société) et intitulé « Remarques sur la phonétique du dialecte languedocien ».
Il explique qu'il existe une signature particulière des ecclésiastiques audois que l'idiome carcassonnais traduit en « urPOS ».
J'ai souligné dans cet extrait les mots clés :


Ma lecture est la suivante : Pos, Berger, cheval, chaud, souffrir, nation, préparer, plaie. Le Pos est la griffe des soldats de Dieu. Pos que j'ai traduit en Posui- je mets, j'érige.

En consultant à nouveau l'ensemble des apocryphes, à partir du Reddis-Regis/rapport Cros dont on attribue la paternité à l'abbé Mazières, j'ai été stupéfait de constater que sur chacun d'entre eux était apposée cette griffe reconnaissable du POS.
Intrigués, nous avons contacté un ami, membre de la sasc qui a nous a aimablement prêté l'ensemble des bulletins où Mazières avait écrit ses études sur plusieurs décennies. Nous avons donc épluché minutieusement les travaux en question et sommes arrivés à la conclusion que son œuvre se tient en une devise-clé «S.P.Q.R. despuès Dios, la casa de PinOS ». Dans l'esprit de M., le théoricien de « La casa de PinOS » est René Descartes.