Rennes-le-Chateau: rendez-vous des chercheurs de trésor

Bonjour Jauclin,
A propos de Martha dans le grand parchemin : Dans le texte du grand parchemin, tout comme dans la Vulgate (début du chapitre 12 de l'Évangile de Jean), le mot « Martha » occupe la 22e position. Il est également le 7e mot du deuxième verset.

Cette double position permet ainsi d'établir une correspondance avec les nombres 22 et 7. Outre une possible allusion à la 22e case de l'échiquier, la présentation particulière du grand parchemin de part et d'autre du mot « Martha », associé à 22 et à 7, pourrait suggérer une référence à Marie-Madeleine.



Le récit du grand parchemin se déroule à Béthanie. Marie de Béthanie, sœur de Marthe et de Lazare, a souvent été assimilée à Marie-Madeleine dans la tradition chrétienne occidentale. On peut retrouver un écho de cette assimilation dans un fameux vitrail de l'église de Rennes-le-Château : la sainte qui oint les pieds du Christ présente une chevelure caractéristique des représentations traditionnelles de Marie-Madeleine.

Souvenons-nous également de la mention « AD GENESARETH », insérée dans le texte du parchemin. Celle-ci pourrait aussi faire référence à Marie-Madeleine. Dans la tradition chrétienne occidentale, notamment telle qu'elle est rapportée dans La Légende dorée de Jacques de Voragine, Marie de Béthanie, sœur de Marthe et de Lazare, est identifiée à Marie de Magdala, associée à la région du lac de Génésareth.



Suggestion dans la VLC, via to mar ?
À propos de To mar dans la VLC, l'abbé Boudet évoque ce verbe en désignant un lac, dont l'origine du nom est liée à Marie. On peut alors se demander si l'abbé Boudet n'a pas souhaité faire une référence au lac de Génésareth, et éventuellement à Marie-Madeleine.

« Un lac qui empêche les chasseurs » selon l'interprétation de l'abbé Boudet, pourrait suggérer une difficulté de chasser/pêcher en ce lac ou bien des pêches décevantes et peu fructueuses ?

L'abbé pourrait ainsi faire référence à l'épisode de la pêche miraculeuse, s'étant déroulé au lac de Génésareth, après une nuit de pêche infructueuse. En choisissant une localité dont le nom est déjà associé à Marie, il aurait suggéré ainsi un rapprochement supplémentaire avec Marie-Madeleine.

Grand parchemin – AD GENESARETH et REX MUNDI

Dans une lecture symbolique et dualiste, AD GENESARETH pourrait représenter Marie-Madeleine, figure de la connaissance spirituelle, de la révélation intérieure et de l'éveil de l'âme. À l'opposé, REX MUNDI évoquerait Lucifer, maître du monde matériel, associé à la puissance de la matière et à l'enfermement de l'esprit dans le monde terrestre.

Deux figures que tout semble opposer et que l'on associe rarement, mais qui pourraient pourtant entretenir des liens symboliques bien plus subtils qu'il n'y paraît. Les prêtres des deux Rennes semblent, eux aussi, avoir perçu et compris cette mystérieuse dualité. Ils semblent même avoir souhaité en témoigner.

Nous retrouvons ici une piste que j'avais déjà commencé à partager dans le cadre de mes recherches sur l'église de Rennes-le-Château : celle des correspondances symboliques entre ces deux ''porteurs de lumière'' : Marie-Madeleine — parfois désignée sous l'expression Mundi Lampas — et Lucifer.
Une dualité qui pourrait ainsi se trouver suggérée, voire dissimulée, derrière les expressions AD GENESARETH et REX MUNDI.

JAUCLIN a écrit : ↑15 nov. 2026, 08:42 Bonjour à tous, Thierry,
Je retiens particulièrement deux de tes trouvailles que je trouve vraiment intéressantes :

En revanche, j'avais découvert qu'en faisant abstraction des lettres « régulièrement » insérées, celles qui sont liées à la phrase « Bergère », constituée de 128 lettres, on trouve exactement 128 lettres depuis le début du texte jusqu'à l'emplacement de ce Z inversé !

Et c'est d'autant plus intéressant que MARTHA est le 22e mot depuis le début du Grand Parchemin.

Il est donc évident que l’auteur des parchemins pointe le nombre 22....

Oui, tout comme le fait l’abbé Boudet dans La vraie langue celtique. Il distille de multiples allusions à l’échiquier et il emploie de nombreuses astuces destinées à suggérer l’importance de la 22e case.

Le nombre 22 est également mis en évidence dans le récit de l’excursion, en plus du passage de 128 lettres décrivant une pierre gravée. La fameuse stèle de papier, liée aux parchemins, est présentée en vis à vis de ce passage de 128 lettres.

Je rappelais notamment que dans la VLC et sa longue liste de mots languedociens, le 22e mot est le seul qui soit lié au fait de ''compter''. Dans le récit de l'excursion, la notion de comptage est suggérée à la 22e ligne du texte. L'expression « grossir notre nombre » y est employée. Et mieux encore, cette notion de comptage apparaît à nouveau avec l'expression « nombre de personnes », située sur la 22e ligne avant la fin du texte.

Le mot ''somme'' est même inscrit dans l'ultime phrase de ce récit : « En somme, bonne et agréable journée ». Cette phrase finale interpelle. Elle est constituée de 7 et 22 lettres.

Un des voyageurs de Rennes les Bains s'intéressera à Pierre Jean Fabre ayant réalisé le "grand oeuvre" le 22 7.

grominet a écrit : ↑15 nov. 2026, 09:48 Dans le parchemin c'est effectivement "... (venientibus) ad Genesareth ..." le début de Jean, 6.
Ce qui est amusant est que dans la feuille intercalaire du registre (attribuée à Jean Bigou) nous avons : "Jesus n'est point ici".

En revanche, il est bien présent dans le grand parchemin. Il en est même l'alpha et l'oméga.

Thierry Espalion a écrit : ↑15 nov. 2026, 10:16

grominet a écrit : ↑15 nov. 2026, 09:48 Dans le parchemin c'est effectivement "... (venientibus) ad Genesareth ..." le début de Jean, 6.
Ce qui est amusant est que dans la feuille intercalaire du registre (attribuée à Jean Bigou) nous avons : "Jesus n'est point ici".

En revanche, il est bien présent dans le grand parchemin. Il en est même l'alpha et l'oméga.

Oui, mais le mélange Jean 12 et Jean 6 est curieux. Effectivement des thèmes sont repris.